摘要：《皇朝礼器图式·卷四·冠服一》：「本朝定制，亲王补服，色用石青，绣五爪金龙四团。前后正龙、两肩行龙，世子同。」 《啸亭杂录》：「旧制，亲王服四正龙补服，郡王服二正二行龙补服。干隆中，傅文忠公以为与御服无別，乃奏改亲王服二行龙二正龙补服，郡王服四行龙补服，以为定制。诸王有特赐四正龙者，许服用焉。」 可见清朝和硕亲王的补服。...《皇朝礼器图式·卷四·冠服一》：「本朝定制，亲王补服，色用石青，绣五爪金龙四团。前后正龙、两肩行龙，世子同。」 《啸亭杂录》：「旧制，亲王服四正龙补服，郡王服二正二行龙补服。干隆中，傅文忠公以为与御服无別，乃奏改亲王服二行龙二正龙补服，郡王服四行龙补服，以为定制。诸王有特赐四正龙者，许服用焉。」 可见清朝和硕亲王的补服。
配逝世或离异后再娶的嫡妻，则称为继室或填房。 正妻与丈夫待遇平等，在服制、车制等礼仪制度方面享受同等待遇。比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。 男子娶妻，一般需要娶背景相当的女子，娶亲之时通过婚书写明双方家庭门第、嫡庶、年龄等资料。於古中国某些朝代例如唐代，如果。
pei shi shi huo li yi hou zai qu de di qi ， ze cheng wei ji shi huo tian fang 。 zheng qi yu zhang fu dai yu ping deng ， zai fu zhi 、 che zhi deng li yi zhi du fang mian xiang shou tong deng dai yu 。 bi ru huang hou de 袆 yi he huang di de shi er zhang yi ， qi bi 、 niu 、 yue 、 pei 、 shou deng pei jian bian shi wan quan xiang tong de 。 nan zi qu qi ， yi ban xu yao qu bei jing xiang dang de nv zi ， qu qin zhi shi tong guo hun shu xie ming shuang fang jia ting men di 、 di shu 、 nian ling deng zi liao 。 yu gu zhong guo mou xie chao dai li ru tang dai ， ru guo 。
婚，婚而不娶，夫妻之名，无夫妻之实。 该剧中妈祖用“英语”和外国人交谈是穿帮镜头，没有遵循历史史实，因为北宋时期和宋朝商业往来的是阿拉伯和波斯，现代英语当初还没有启发。中国历史题材的影视有“英文”的还有《钟馗传说》（唐朝）、《大话西游》（唐朝）。 传说千里眼、顺风耳被妈祖打败所收服，而剧中却为玉帝所赐，列位仙班比妈祖早。。
晋代崔豹《舆服一》记载了「五明扇(团扇)，舜所作。也既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。秦、汉公卿、士大夫，皆得用之。魏、晋非乘舆不得用」及「雉尾扇，起于殷世。武丁高宗时有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服。舆车有翣，即绢雉羽为扇翌，以障翳风尘也。汉朝乘与服。
1997(1):6. 吉家友. 国人与野人界限的消失[J]. 信阳师范学院学报：哲学社会科学版, 2015, 35(5):5. 孔颖达《礼记·丧服小记》：“殷无世系，六世而婚” 王晖《商周文化比较研究》，人民出版社，358页 张懋镕《商周之际女性地位的变迁——商周文化比较研究之二》 耿超《性别视角下的商周合祭》。
隔绝、独立发展，原本以回鹘后代、畏兀儿等少数民族为主体的穆斯林群体，逐渐和接受了伊斯兰教的汉族人、滞留中国的阿拉伯客商后代等等不同民族来源的穆斯林通婚，融合成了一个以宗教为纽带的民族——回族。 虽然明朝政府不干涉穆斯林的宗教自由，但慑于元朝遗留军事组织的威胁，总体上明朝政府对元朝时实行半军事化管理。
清道。岐阳公主出嫁后，侍奉公婆以守礼闻名。生有两子两女。 杜悰为澧州刺史，岐阳公主与他一起去赴任。骑驴而来，不吃肉，州县供应，一概不受。当时诗人李宣古人在馆下，多次宴陪杜悰夫妻。宣古性喜謔戏，用粉涂杜悰的脸，或拉他的衣服。杜悰不能忍受，命人把宣古倒掛在烂泥巴中，幸被公主劝止。岐阳公主在婆母病重期间，。
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古人不以一个女儿换五个儿子，您难道反过来了？”卢义僖说：“我之所以不答应，就是为了这个。答应了他，恐怕祸事来的又大又快。”王诵于是紧紧的握住卢义僖的手说：“我听到了朋友的教令，不敢转告他人。”于是卢义僖把女儿嫁给了别家。成婚的那天晚上，灵太后派中常侍服。
乱出没剽掠，每过州境，戒戢儕类，勿有所犯，其感革强暴类此。州俗，女子年踰三十始嫁，愚檄属邑，俱宜依期婚娶，其贫不能举者，亦宜设法资之。一岁中完聚者二千余家。巡抚都御史吴琛闻之，以束帛劳异。罹外艰归。服闋，改知晋州。值岁凶，愚賑饥恤匱，不遗余力。是年大水復至，愚乃上疏，其畧曰：今陛下致治之道至矣，救灾。
岛妇女会佩戴水晶大珠在颈项。波照间岛、新城岛妇女装饰则与男子相同。 庶民女子常服有一种於颈上系结的外套 穿袄裙的士族女子 穿「衾」的士族女子 女性上衣的一种 士族新娘出嫁时所穿的婚服在琉球国初期至中后期多为袄裙，有些婚服穿的上袄较长，为大袄，配下裙，由於琉球人把黑色用於吉事，故此有以穿黑裙为嫁衣者。
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嫁妆是聘娶婚裏，女子出嫁时，女子或女子的家人在婚礼之中，从女方家带到丈夫家去的钱财、衣被、家具及其他用品。也作嫁装、嫁资、妆奁、奁具，钱财又称嫁妆钱（日语：持参金），或统称为陪嫁品、陪嫁物。与其相反的概念是新郎家给女方家庭的聘礼。嫁妆和聘礼都是广泛分布於全世界的古老习俗，其存在时间大大早於可考记录。
岁而孤，兄弟三人，隨母依舅氏往临海郡，时年十二。郡土豪刘瑱者，资财巨万，以女妻之。元规母以其兄弟幼弱，欲结彊援，元规泣请曰：「姻不失亲，古人所重。岂得苟安异壤，輒婚非类！」母感其言而止。元规性孝，事母甚谨，晨昏未尝离左右。梁时山阴县有暴水，流漂居宅，元规唯有一小船，仓卒引其母妹并孤姪入船，元规自执楫。
服。天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿、大夫、士服之以夕视私朝，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。古人衣服之制不復存，独深衣则《戴记》言之甚备。然其制虽具存，而后世茍有服之者，非以诡异貽讥，则以儒缓取哂，虽康节大贤，亦有今人不敢服古衣之说。司马温公必居独乐园而后服之，吕滎阳、朱文公必休致而后服。
而已。朔望菜食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘舆扇伞。朔望时节，席地香火、盘水、酒脯、干饭、檳榔便足。虽才愧古人，意怀粗亦有在，不以遗财为累。主衣所余，小弟未婚，诸妹未嫁，凡应此用，本自茫然，当称力及时，率有为办。事事甚多，不復甲乙。棺器及墓中，勿用余物为后患也。朝服之外，唯下铁鈈刀。
（原始内容存档于2021年1月19日）. 性文化之古人为何把春宫图贴门上或吊房梁上. [2018年2月19日]. （原始内容存档于2018年3月8日）. 性骚扰就性骚扰，叫什么闹婚. 2018年 [2018年4月16日]. （原始内容存档于2021年1月19日）. 闹洞房的习俗是怎么来的？古人爲什么要闹洞房？. 互动头条。
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秦始皇焚书坑儒后，《礼》已不传，只有高堂生能背诵，汉代只剩《仪礼》17篇，分为冠婚、朝聘、丧祭、射乡等四类。《仪礼》17篇，除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等四篇之外，其余各篇之末都有“记”。《丧服》一篇其下又有“传”，相传是孔子门人子夏所作。汉代初只称为《礼》，为礼的经，又称。
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中国传统婚礼是华夏文化的重要部份。古人认为黄昏是吉时，取阳往阴来之意，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫妻结合的礼仪称为「昏礼」。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。 传统中式婚礼从夏商时代才开始出现“亲迎于庭”和“亲迎于堂”的礼仪，之前仅有聘礼，后来又增加了。
阴门阵，或称婚人厌炮，是中国人迷信可用妇女阴部、月经、尿粪、衣裤等阴秽物来使枪砲、法术失灵的厌胜之术，並认为能以阴阳之法化解的是用男人阳具、阴毛等阳汙物的阳门阵。 中国的古人將火砲当作有灵性的雄性物，加上女性秽物自古被视为具厌胜作用，两项结合遂产生了阴门阵。此术於明清战场上，不论是官史、野史皆有记。
交领右衽是一些东亚及南亚服饰如汉服、越服、韩服、琉服、和服等的特征之一，交领是指衣服前襟左右相交。向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内。）的服饰，称为右衽。 交领右衽的历史可以追述至先秦时期，马王堆汉墓出土的交领右衽汉服重量仅有49克，显示当时中原纺织技术已达到极高水准。。
是单姓，多字的是复姓。中国人的姓名都是姓在前，名在后。名有一个字的，也多字的。同一家族中的人，名字要按辈排列，同辈人的名字里，往往要有一个相同的字。古人除了姓、名以外，还有字和号。有的在给小孩取正式的名字前还会取乳名作临时之用。 中国传统命名文化中的命名礼仪，本是一件十分郑重而讲究的事，但随着社会发。
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